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Tripitaka V1.39, Normalized Version =========================================================================
T27n1545_p0180a20║   
T27n1545_p0180a21║   
T27n1545_p0180a22║   阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T27n1545_p0180a23║   五
T27n1545_p0180a24║   
T27n1545_p0180a25║   　　　　五 百大阿羅漢等造
T27n1545_p0180a26║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T27n1545_p0180a27║   雜蘊第一 中無慚愧納息第五 之 二
T27n1545_p0180a28║   云 何 慚云 何 愧乃至廣說。問何 故作此論。答
T27n1545_p0180a29║   為廣分別 契經義故。謂契經說有慚有愧。
T27n1545_p0180b01║   雖作是說而不廣辨。云 何 為慚云 何 為
T27n1545_p0180b02║   愧。經是此論所依根本彼所不分別 者今
T27n1545_p0180b03║   應廣分別 之 。復次欲令疑者得決定故。謂
T27n1545_p0180b04║   此二 法展轉相似 。世 間有情見有慚者言是
T27n1545_p0180b05║   有愧。見有愧者言是有慚。勿 謂此二 其體
T27n1545_p0180b06║   是一 。今欲顯示性相差別 令彼疑者得決
T27n1545_p0180b07║   定解。復次前 雖已說無慚無愧而未說彼
T27n1545_p0180b08║   近對治法。今欲說彼近對治法所謂慚愧。
T27n1545_p0180b09║   復次如是二 法唯是善性亦是施設善法勝
T27n1545_p0180b10║   因。如說何 法相應心品一 向是善。謂慚與愧
T27n1545_p0180b11║   欲顯其相令勤 修 習。復次如是二 法守護
T27n1545_p0180b12║   世 間。如世 尊說有二 白法能護世 間。謂
T27n1545_p0180b13║   慚與愧。若無此二 是則 應無善趣解脫。欲
T27n1545_p0180b14║   顯其相令勤 修 習。復次如是二 法能令有
T27n1545_p0180b15║   情種種差別 。所謂父母兄 弟姊妹男女眷屬尊
T27n1545_p0180b16║   卑長幼。若無此二 如牛羊等。便 無尊卑長幼
T27n1545_p0180b17║   差別 。欲顯其相令勤 修 習故作斯論。
T27n1545_p0180b18║   云 何 慚。答諸有慚有所慚有異慚。有羞有
T27n1545_p0180b19║   所羞有異羞。有敬有敬性。有自在有自在
T27n1545_p0180b20║   性。於自在者有怖畏轉。是謂慚。此本論主
T27n1545_p0180b21║   於異名義得善巧故作種種說。文雖差
T27n1545_p0180b22║   別 而體無異。問此中所說差別 名言。為顯
T27n1545_p0180b23║   自性。為顯行相。為顯所緣。有作是說。此
T27n1545_p0180b24║   顯慚自性。問若爾慚行相云 何 。答如一 切善
T27n1545_p0180b25║   心心所法行相此行相亦爾。所以 者何 。彼相
T27n1545_p0180b26║   應故。問慚所緣云 何 。答一 切法。有餘師說。此
T27n1545_p0180b27║   顯慚行相。此行相對餘應作四句。有慚非
T27n1545_p0180b28║   慚行相轉。謂慚作餘行相轉。有慚行相轉非
T27n1545_p0180b29║   慚謂慚相應法作慚行相轉。有慚亦慚行相
T27n1545_p0180b30║   轉。謂慚作慚行相轉。有非慚亦非慚行相
T27n1545_p0180c01║   轉。謂若取此種類應說慚相應法作餘行
T27n1545_p0180c02║   相轉若不爾者應說除前 相。如說轉有四
T27n1545_p0180c03║   句。已轉當轉應知亦爾。如慚行相有三四
T27n1545_p0180c04║   句諸餘行相應知亦爾。問若爾慚自性云 何 。
T27n1545_p0180c05║   答自體自相即彼自性。如說諸法自性即是
T27n1545_p0180c06║   諸法自相。同類性是共相。問慚所緣云 何 。答
T27n1545_p0180c07║   一 切法。復有說者。此顯慚所緣。謂諸有慚。
T27n1545_p0180c08║   有所慚有異慚有羞有所羞。有異羞者
T27n1545_p0180c09║   說緣苦集諦。有敬有敬性有自在有自在
T27n1545_p0180c10║   性。於自在者有怖畏轉者說緣滅道諦。自
T27n1545_p0180c11║   性行相皆如前 說。
T27n1545_p0180c12║   云 何 愧答諸有愧。有所愧有異愧。有恥有
T27n1545_p0180c13║   所恥有異恥。於諸罪中有怖有畏深見
T27n1545_p0180c14║   怖畏是謂愧。此本論主 於異名義得善巧
T27n1545_p0180c15║   故作種種說。文雖差別 而體無異。問此中
T27n1545_p0180c16║   所說差別 名言為顯自性。為顯行相。為
T27n1545_p0180c17║   顯所緣。有作是說。此顯愧自性。問若
T27n1545_p0180c18║   爾愧行相云 何 。答如一 切善心心所法行相
T27n1545_p0180c19║   此行相亦爾。所以 者何 。彼相應故。問愧所緣
T27n1545_p0180c20║   云 何 。答一 切法。有餘師說。此顯愧行相。此
T27n1545_p0180c21║   行相對餘應作四句。有愧非愧行相轉。謂
T27n1545_p0180c22║   愧作餘行相轉。有愧行相轉非愧。謂愧相
T27n1545_p0180c23║   應法作愧行相轉。有愧亦愧行相轉。謂愧
T27n1545_p0180c24║   作愧行相轉。有非愧亦非愧行相轉。謂若
T27n1545_p0180c25║   取此種類應說愧相應法作餘行相轉。若
T27n1545_p0180c26║   不爾者應說除前 相。如說轉有四句。已轉
T27n1545_p0180c27║   當轉應知亦爾。如愧行相有三四句。諸餘
T27n1545_p0180c28║   行相應知亦爾。問若爾愧自性云 何 。答自體
T27n1545_p0180c29║   自相即彼自性如說諸法自性即是諸法自
T27n1545_p0181a01║   相。同類性是共相。問愧所緣云 何 。答一 切法。
T27n1545_p0181a02║   復有說者。此顯愧所緣。謂諸有愧有所愧
T27n1545_p0181a03║   有異愧有恥有所恥有異恥者。說緣滅
T27n1545_p0181a04║   道諦。於諸罪中有怖有畏深見怖畏者說
T27n1545_p0181a05║   緣苦集諦。自性行相皆如前 說。慚愧何 差別 。
T27n1545_p0181a06║   答於自在者有怖畏轉是慚。於諸罪中深
T27n1545_p0181a07║   見怖畏是愧。如是差別 。問何 故復作此論。
T27n1545_p0181a08║   答阿毘達磨說此二 法展轉相應其相相似 。
T27n1545_p0181a09║   今欲分別 慚愧二 種性相差別 故作此論。
T27n1545_p0181a10║   謂於自在者有怖畏轉是慚。於諸罪中深
T27n1545_p0181a11║   見怖畏是愧。復次有所恭敬是慚。有所
T27n1545_p0181a12║   怖畏是愧。如是次第與前 所說無慚無愧
T27n1545_p0181a13║   差別 相違應隨廣說。如是二 法俱 三界繫及
T27n1545_p0181a14║   不繫。唯是善遍與一 切善心相應。問若爾
T27n1545_p0181a15║   施設論說當云 何 通。如說七力 幾有漏幾無
T27n1545_p0181a16║   漏。答二 。唯有漏。謂慚愧。五 通有漏無漏。謂
T27n1545_p0181a17║   信 等答彼論應說七力 皆通有漏無漏。而
T27n1545_p0181a18║   不爾者有別 意趣。謂彼說力 加 行根本。加
T27n1545_p0181a19║   行位 中慚愧增故說唯有漏。根本位 中信 等
T27n1545_p0181a20║   增故說通二 種。若不爾者聖道應不與慚
T27n1545_p0181a21║   愧相應。則 聖者不應慚愧增上是故慚愧
T27n1545_p0181a22║   定通無漏。或有無慚似 慚而轉。謂作惡時
T27n1545_p0181a23║   有羞如嫁娶等。或復有慚似 無慚轉。謂作
T27n1545_p0181a24║   善時無羞如行施等。或有無慚似 無慚轉。
T27n1545_p0181a25║   謂作惡時無羞如屠獵等。或復有慚似 慚
T27n1545_p0181a26║   而轉。謂作善時有羞如悔過等。或有無愧
T27n1545_p0181a27║   似 愧而轉。謂作惡時有恥如嫁娶等。或復
T27n1545_p0181a28║   有愧似 無愧轉。謂作善時無恥如行施等。
T27n1545_p0181a29║   或有無愧似 無愧轉。謂作惡時無恥如屠
T27n1545_p0181b01║   獵等。或復有愧似 愧而轉。謂作善時有恥
T27n1545_p0181b02║   如悔過等。
T27n1545_p0181b03║   云 何 增上不善根。云 何 微俱 行不善根乃至
T27n1545_p0181b04║   廣說。問何 故作此論。答為廣分別 契經
T27n1545_p0181b05║   義故。如契經說彼猶有微俱 行不善根未
T27n1545_p0181b06║   斷。從此有餘不善法生由是當退。契經雖
T27n1545_p0181b07║   作是說而不廣辨其義。亦不說云 何 增
T27n1545_p0181b08║   上不善根。云 何 微俱 行不善根。經是此論
T27n1545_p0181b09║   所依根本彼所不分別 者今應廣分別 之
T27n1545_p0181b10║   故作斯論。問何 故此中不說中品不善根
T27n1545_p0181b11║   耶。答是作論者意欲爾故乃至廣說。復次
T27n1545_p0181b12║   應說而不說者當知此義有餘。復次已說
T27n1545_p0181b13║   初 後即已顯中。如初 後上下趣入 已出加
T27n1545_p0181b14║   行究竟應知亦爾。復次若麁現易了 易可
T27n1545_p0181b15║   施設易顯易說者此中說之 。中品不爾是
T27n1545_p0181b16║   故不說。謂利 根者如指鬘等。鈍根者如蛇
T27n1545_p0181b17║   奴等。麁現易了 易可施設易顯易說中
T27n1545_p0181b18║   根不爾。復次中品攝在上下品中故不別
T27n1545_p0181b19║   說。謂說上品時中在下品劣 於上故。說
T27n1545_p0181b20║   下品時中在上品勝於下故。復次上下品
T27n1545_p0181b21║   少世 所希奇是以 故說。中品極多非希奇
T27n1545_p0181b22║   故略而不說。云 何 增上不善根。答諸不善根
T27n1545_p0181b23║   能斷善根及離欲染時最初 所捨。問諸不
T27n1545_p0181b24║   善根能斷善根者。為即是離欲染時最初
T27n1545_p0181b25║   所捨。為有異耶。設爾何 失。若即是者如何
T27n1545_p0181b26║   言及。若有異者能斷善根諸不善根何 時
T27n1545_p0181b27║   當斷。有說即是問若爾者如何 言及。答義
T27n1545_p0181b28║   有異故。謂增上不善根極猛利 故能斷善根。
T27n1545_p0181b29║   極麁重故離欲染時最初 而捨。復次此不善
T27n1545_p0181b30║   根由二 義故說名增上。一 能斷滅諸善根
T27n1545_p0181c01║   故。二 離欲染時最初 所捨故。有說有異。問
T27n1545_p0181c02║   若爾者能斷善根諸不善根何 時當斷。答
T27n1545_p0181c03║   離欲染時最初 當斷。問如何 有異。答多少
T27n1545_p0181c04║   有異。謂能斷善根者少。最初 所捨者多。非
T27n1545_p0181c05║   離欲時最初 所斷一 切皆能斷善根故。問
T27n1545_p0181c06║   唯有邪見能斷善根。何 緣乃說不善根
T27n1545_p0181c07║   耶。答雖根本時由邪見斷而加 行位 由不
T27n1545_p0181c08║   善根。顯加 行時勢 用勝故說不善根能斷
T27n1545_p0181c09║   善根。謂染淨法皆加 行時勢 用增上非究竟
T27n1545_p0181c10║   時。如說菩薩見老病死逼惱世 間深心厭
T27n1545_p0181c11║   離。最初 發起阿耨多羅三藐三菩提心。由此
T27n1545_p0181c12║   心故經三大劫 阿僧 企 耶。修 集種種難行
T27n1545_p0181c13║   苦行而無退轉。此甚為難非盡智時。修 未
T27n1545_p0181c14║   來世 三界所繫增上善根故加 行時勢 用為
T27n1545_p0181c15║   勝。有作是說。邪見所以 能斷善根當知
T27n1545_p0181c16║   皆是不善根力 。謂不善根摧伏善根令漸羸
T27n1545_p0181c17║   劣 無勢 力 已。然後邪見乃能斷之 故作是
T27n1545_p0181c18║   說。復有說者。此說邪見相應癡不善根能斷
T27n1545_p0181c19║   善根不說前 位 貪等。雖實邪見能斷善根
T27n1545_p0181c20║   爾時癡增故作是說如念住 等。有餘師說。
T27n1545_p0181c21║   此中但 說癡不善根轉。隨轉時俱 增上故。謂
T27n1545_p0181c22║   貪瞋轉時增上非隨轉時。邪見隨轉時增上
T27n1545_p0181c23║   非於轉時。唯癡一 切時增上是故偏 說。即
T27n1545_p0181c24║   由如是所說因緣不立邪見為不善根。云
T27n1545_p0181c25║   何 微俱 行不善根。答諸不善根離欲染時最
T27n1545_p0181c26║   後所捨。由捨彼故名離欲染。謂欲界下下
T27n1545_p0181c27║   品貪瞋癡名微俱 行不善根。故捨彼時名離
T27n1545_p0181c28║   欲染微細難斷故最後離。
T27n1545_p0181c29║   問邪見斷善根時為作一 品斷為作九品
T27n1545_p0182a01║   斷耶。設爾何 失。若作一 品斷者何 故前 說
T27n1545_p0182a02║   諸不善根能斷善根。諸言所表非唯一
T27n1545_p0182a03║   故。次後所說復云 何 通。如說云 何 微俱 行
T27n1545_p0182a04║   善根。答斷善根時最後所捨。若作九品
T27n1545_p0182a05║   斷者。云 何 前 說諸不善根能斷善根。離
T27n1545_p0182a06║   欲染時最初 所捨名增上不善根耶。如何
T27n1545_p0182a07║   一 品所斷邪見能作九品斷善根耶。如何
T27n1545_p0182a08║   一 品邪見所斷而名九品所斷善耶。有作
T27n1545_p0182a09║   是說作一 品斷。問若爾何 故前 說諸不善根
T27n1545_p0182a10║   能斷善根。答前 文但 應說不善根能斷善
T27n1545_p0182a11║   根。不應說諸。而說諸者。欲顯斷善邪見
T27n1545_p0182a12║   相應癡不善根。未來種類有多剎那故作
T27n1545_p0182a13║   是說。復次正斷善時雖無多品而加 行位
T27n1545_p0182a14║   品類有多。所說諸言通顯加 行伏斷正斷
T27n1545_p0182a15║   俱 名斷故。問次後所說復云 何 通。如說云
T27n1545_p0182a16║   何 微俱 行善根。答斷善根時最後所捨。答
T27n1545_p0182a17║   依現行斷故作是說。謂下下品邪見現前
T27n1545_p0182a18║   令上上品善根不行。如是乃至若上中品
T27n1545_p0182a19║   邪見現前 。令下中品善根不行。若上上品
T27n1545_p0182a20║   邪見現前 。令下下品善根不行。及令九品
T27n1545_p0182a21║   皆不成就。故前 八 品善根先得不現行。後
T27n1545_p0182a22║   得不成就。第九品善根得不現行時即得
T27n1545_p0182a23║   不成就以 漸次得不現行故。後作是說斷
T27n1545_p0182a24║   善根時最後所捨名微俱 行善根。以 一 時
T27n1545_p0182a25║   得不成就故。前 作是說離欲染時最初 所
T27n1545_p0182a26║   捨名能斷善增上不善根。是故前 後二 說善
T27n1545_p0182a27║   通。應作是說。作九品斷。問若爾云 何 前 說
T27n1545_p0182a28║   諸不善根能斷善根。離欲染時最初 所捨
T27n1545_p0182a29║   名增上不善根乃至廣說。答有多種九品。
T27n1545_p0182b01║   謂有現行九品。有異熟九品。有對治九品。
T27n1545_p0182b02║   有斷善根九品。現行九品者。謂有時下下品
T27n1545_p0182b03║   現行。乃至有時上上品現行。有即說此為因
T27n1545_p0182b04║   九品。謂加 行得者下下品為九品因。乃至上
T27n1545_p0182b05║   中品為二 品因。上上品但 為上上品因。劣
T27n1545_p0182b06║   為勝因。非勝劣 因。非所尚故。非加 行得
T27n1545_p0182b07║   者九品皆得展轉為因。異熟九品者。謂上上
T27n1545_p0182b08║   品業受上上品異熟。乃至下下品業受下下
T27n1545_p0182b09║   品異熟。如施設論說。若作殺生罪上上者
T27n1545_p0182b10║   生無間地獄。上中者生大熱地獄。乃至下下
T27n1545_p0182b11║   者生傍生鬼趣。乃至廣說。對治九品者。謂下
T27n1545_p0182b12║   下品明斷上上品無明。乃至上上品明斷下
T27n1545_p0182b13║   下品無明。斷善根九品者。謂下下品邪見斷
T27n1545_p0182b14║   上上品善根。乃至上上品邪見斷下下品善
T27n1545_p0182b15║   根。若依斷善九品說者。彼邪見則 有九品。
T27n1545_p0182b16║   若依對治九品說者。彼邪見則 唯一 品以
T27n1545_p0182b17║   對治九品故。前 說離欲染時最初 所捨。以
T27n1545_p0182b18║   斷善九品故後說斷善根時最後所捨。是
T27n1545_p0182b19║   故前 後二 說善通。復次斷法有二 種。一 如見
T27n1545_p0182b20║   所斷是故能斷九品邪見。離欲染時一 品
T27n1545_p0182b21║   頓斷。二 如修 所斷是故所斷九品善根斷
T27n1545_p0182b22║   善根時九品漸斷。問斷善根者是何 義耶。答
T27n1545_p0182b23║   非如世 間斧等斷木。邪見與善不相觸故。
T27n1545_p0182b24║   然相續中邪見現在前 時。令諸善根成就得
T27n1545_p0182b25║   滅不成就得生說名為斷。若相續中無善根
T27n1545_p0182b26║   得爾時名為善根已斷。問此善根斷自性是
T27n1545_p0182b27║   何 。有作是說。以 不信 為自性。謂信 故善根
T27n1545_p0182b28║   續。不信 故善根斷。有餘師說。以 邪見為自
T27n1545_p0182b29║   性。謂由邪見善根斷故。或有說者。以 斷善
T27n1545_p0182b30║   時諸煩惱纏為自性。謂由彼力 善根斷故。
T27n1545_p0182c01║   復有說者。以 一 切法為自性。謂斷善根時
T27n1545_p0182c02║   一 切法皆隨順故。譬喻者言。無實自性。謂彼
T27n1545_p0182c03║   相續先有善根。今時斷滅有何 自性。所引現
T27n1545_p0182c04║   喻如頂中說。評曰應作是說。諸善根斷以
T27n1545_p0182c05║   不成就為自性。是無覆無記心不相應行蘊
T27n1545_p0182c06║   所攝。此即說在復有所餘如是類法不相應
T27n1545_p0182c07║   中。問何 界趣處能斷善根。答在欲界。非色
T27n1545_p0182c08║   無色界。人趣非餘趣。三洲除北洲。尊者瞿
T27n1545_p0182c09║   沙伐 摩說曰。唯贍部洲能斷善根。以 此洲
T27n1545_p0182c10║   人於善惡業所作猛利 非餘洲故。問若爾
T27n1545_p0182c11║   根蘊所說當云 何 通。如說贍部洲人極多成
T27n1545_p0182c12║   就十九根。極少成就八 根。如贍部洲。東勝
T27n1545_p0182c13║   身洲西牛貨洲亦爾。答彼文應說東西洲人
T27n1545_p0182c14║   極多成就十九根極少成就十三根。而不
T27n1545_p0182c15║   作是說者應知是誦者錯謬。評曰彼不應
T27n1545_p0182c16║   作是說。一 切所誦皆無異故。三洲所作皆猛
T27n1545_p0182c17║   利 故應知前 說於理為善。問何 等補特伽 羅
T27n1545_p0182c18║   能斷善根。答唯見行者能斷善根。非愛行
T27n1545_p0182c19║   者。以 見行者意樂堅固於善惡業所作猛
T27n1545_p0182c20║   利 。愛行輕動 於染淨品俱 不猛故。於見行
T27n1545_p0182c21║   中男子女人俱 能斷善。尊者瞿沙伐 摩說曰。
T27n1545_p0182c22║   唯男子能斷善根以 志性強故。如施設論
T27n1545_p0182c23║   說。男子造業勝非女人。男子練根勝非女
T27n1545_p0182c24║   人。男子意樂勝非女人。故知女人不能斷
T27n1545_p0182c25║   善。問若爾根蘊所說復云 何 通。如說若成
T27n1545_p0182c26║   就女根定成就八 根男根亦爾。答彼文應
T27n1545_p0182c27║   說若成就女根定成就十三根。若成就男
T27n1545_p0182c28║   根定成就八 根。而不作是說者應知是誦
T27n1545_p0182c29║   者錯謬。評曰彼不應作是說一 切所誦皆
T27n1545_p0183a01║   無異故。男女所作皆猛利 故。如栴酌迦婆
T27n1545_p0183a02║   羅門女惡心謗佛過諸丈 夫。然施設論。說
T27n1545_p0183a03║   男勝者依多分說非謂一 切。由此應知前
T27n1545_p0183a04║   說為善。問所搋半擇迦無形二 形能斷善不。
T27n1545_p0183a05║   答不能。所以 者何 。前 說意樂堅固所作猛利
T27n1545_p0183a06║   者能斷善根。彼扇搋等意樂輕動 所作劣 故。
T27n1545_p0183a07║   復次見行者能斷善根彼是愛行故。復次多
T27n1545_p0183a08║   瞋者能斷善根彼多貪故。問斷何 等善根。
T27n1545_p0183a09║   唯欲界耶通三界耶。設爾何 失。若唯斷
T27n1545_p0183a10║   欲界者。識身論說當云 何 通。如說若害蟻
T27n1545_p0183a11║   卵無少悔心應說是人斷三界善。若通斷
T27n1545_p0183a12║   三界者彼上界善。先不成就今云 何 斷。答
T27n1545_p0183a13║   應說唯斷欲界善根。問若爾識身論說當
T27n1545_p0183a14║   云 何 通。答彼文應說若害蟻卵無少悔心。
T27n1545_p0183a15║   應說彼斷三界中善。而不作是說者欲令
T27n1545_p0183a16║   三數滿故。謂先成就欲界善根。上界善根已
T27n1545_p0183a17║   不成就。今時復斷欲界善根則 三界善根皆
T27n1545_p0183a18║   不成就。由斷善位 三數乃滿故說彼人斷三
T27n1545_p0183a19║   界善。有說通斷三界善根。問彼上界善根先
T27n1545_p0183a20║   不成就今云 何 斷。答於不成就中更不成
T27n1545_p0183a21║   就以 轉遠故說名為斷。復次上界善根依
T27n1545_p0183a22║   欲界善生長滋茂。若欲界善斷彼則 乾枯故
T27n1545_p0183a23║   說斷彼。復次欲界善根與上界善為門為
T27n1545_p0183a24║   加 行為足依處。若欲界善斷彼無門等亦
T27n1545_p0183a25║   說為斷。復次若當欲界善根不斷彼上界善
T27n1545_p0183a26║   容有生長積集之 義。今欲界善斷故彼善無
T27n1545_p0183a27║   容生長積集故說為斷。由此尊者妙音說
T27n1545_p0183a28║   曰。若不斷欲界善根則 色無色善根可得
T27n1545_p0183a29║   生長。由此斷故彼更不生亦說為斷。問何
T27n1545_p0183b01║   故但 說殺害蟻卵心無有悔不說餘耶。答
T27n1545_p0183b02║   彼全 無過無所用故。謂諸蟻卵於人無過
T27n1545_p0183b03║   亦無所用而故殺害尚無悔心。況復有過
T27n1545_p0183b04║   有所用者。故知彼類已斷善根是以 偏 說。
T27n1545_p0183b05║   問為斷加 行善根。為斷生得善根。答應說
T27n1545_p0183b06║   唯斷生得善根。所以 者何 。加 行善根先已
T27n1545_p0183b07║   捨故。有作是說。亦斷加 行善根。問彼先已
T27n1545_p0183b08║   不成就如何 名今斷。答於不成就中更不
T27n1545_p0183b09║   成就。以 轉遠故說名為斷。如是等有多義
T27n1545_p0183b10║   如三界中廣說。此中復有一 不共義謂加 行
T27n1545_p0183b11║   善根以 生得善為因緣為根本。為等起。故
T27n1545_p0183b12║   此斷時亦說斷彼。問為但 有漏緣邪見能
T27n1545_p0183b13║   斷善根。為亦無漏緣耶。有作是說。唯有
T27n1545_p0183b14║   漏緣邪見能斷善根。所以 者何 。具 二 種縛
T27n1545_p0183b15║   勢 力 強故。評曰應作是說。無漏緣邪見亦能
T27n1545_p0183b16║   斷善根。彼雖無所緣縛。而因力 長養亦增
T27n1545_p0183b17║   盛故。問為但 有為緣邪見能斷善根。為亦
T27n1545_p0183b18║   無為緣耶。有作是說。唯有為緣邪見能斷
T27n1545_p0183b19║   善根。義如前 說。評曰應作是說無為緣邪
T27n1545_p0183b20║   見亦能斷善根。義如前 說問為但 同分界
T27n1545_p0183b21║   地緣邪見能斷善根。為亦不同分界地緣
T27n1545_p0183b22║   耶。有作是說。唯同分界地緣邪見能斷善
T27n1545_p0183b23║   根。義如前 說。評曰應作是說不同分界地
T27n1545_p0183b24║   緣邪見亦能斷善根。義如前 說。問同分界地
T27n1545_p0183b25║   緣中。為謗因邪見能斷善根。為謗果耶。有
T27n1545_p0183b26║   作是說唯謗因邪見能斷善根。如說若害
T27n1545_p0183b27║   蟻卵無少悔心。應說是人斷三界善。有餘
T27n1545_p0183b28║   師說。唯謗果邪見能斷善根。如說。若決定
T27n1545_p0183b29║   執無善無惡業果異熟。應說是人斷三界善。
T27n1545_p0183b30║   評曰應說謗因謗果邪見俱 能斷善。謗因邪
T27n1545_p0183c01║   見如無間道。謗果邪見如解脫道。謗因者與
T27n1545_p0183c02║   善根成就得俱 滅。謗果者與善根不成就
T27n1545_p0183c03║   得俱 生。是故此二 俱 能斷善。問斷九品善
T27n1545_p0183c04║   根時。為不起斷為數起耶。有作是說。不
T27n1545_p0183c05║   起斷如見道。有餘師說。數起斷如修 道評
T27n1545_p0183c06║   曰應說不定。或有不起而能相續斷九品
T27n1545_p0183c07║   盡。或有唯斷一 品便 起。或二 或三乃至或
T27n1545_p0183c08║   八 。然後方起復斷後品。問住 律儀 者斷善
T27n1545_p0183c09║   根時。為先捨律儀 然後斷善。為斷時捨
T27n1545_p0183c10║   耶。有作是說。先捨律儀 然後斷善。謂彼身
T27n1545_p0183c11║   中先起一 類邪見捨律儀 。後起一 類邪見
T27n1545_p0183c12║   斷諸善根。如猛風吹樹先摧枝葉然後拔
T27n1545_p0183c13║   根。彼亦如是。評曰應說不定。所以 者何 。
T27n1545_p0183c14║   隨彼彼類心起彼彼律儀 。彼心捨時彼律儀
T27n1545_p0183c15║   隨捨。
T27n1545_p0183c16║   問續善根時為九品頓續。為一 一 品漸續
T27n1545_p0183c17║   耶。有作是說。一 一 品漸續。有餘師說。若應
T27n1545_p0183c18║   從地獄中。死當生地獄者能續三品。若應
T27n1545_p0183c19║   從地獄中死當生傍生鬼趣者能續六 品。
T27n1545_p0183c20║   若應從地獄中死當生人天趣者能續九
T27n1545_p0183c21║   品評曰應作是說。九品頓續。漸次現前 。如
T27n1545_p0183c22║   病差者一 時病除後漸生力 。然彼應從地獄
T27n1545_p0183c23║   中死當生地獄者。三品善根得亦在身成
T27n1545_p0183c24║   就亦現前 。六 品善根得而不在身成就不現
T27n1545_p0183c25║   前 。當生傍生鬼趣者。六 品善根得亦在身
T27n1545_p0183c26║   成就亦現前 。三品善根得而不在身成就不
T27n1545_p0183c27║   現前 。當生人天趣者。九品善根得。亦在身
T27n1545_p0183c28║   成就亦現前 。問善根為斷者多為續者多
T27n1545_p0183c29║   耶。答隨爾所斷還爾所續。謂斷欲界欲界
T27n1545_p0184a01║   續。斷生得生得續。斷九品九品續。問斷善
T27n1545_p0184a02║   根已於現法中還能續不。答且依施設論
T27n1545_p0184a03║   說彼於現法中不能續善。決定於地獄中
T27n1545_p0184a04║   生時或死時方能續善如彼論說。若害蟻卵
T27n1545_p0184a05║   無少悔心應說是人斷三界善。彼於現法
T27n1545_p0184a06║   不能續善根。定於地獄中生時或死時方
T27n1545_p0184a07║   能續善。問誰於地獄生時能續善根。誰於
T27n1545_p0184a08║   地獄死時能續善根耶。答若於地獄中有
T27n1545_p0184a09║   中未受斷善根邪見異熟果者。彼於地獄
T27n1545_p0184a10║   生時能續。若於地獄中有中即受彼邪見異
T27n1545_p0184a11║   熟果者。乃至地獄死時彼果盡故能續善根。
T27n1545_p0184a12║   所以 者何 。如邪見與善根相妨彼果亦爾。
T27n1545_p0184a13║   復次若由因力 斷善根者地獄死時方續。
T27n1545_p0184a14║   若由緣力 斷善根者地獄生時能續。復次
T27n1545_p0184a15║   若由自力 斷善根者。死時方續。若由他力
T27n1545_p0184a16║   斷善根者生時能續復次若由自性力 斷者
T27n1545_p0184a17║   死時方續。若由資糧力 斷者生時能續。復次
T27n1545_p0184a18║   若見戒俱 壞而斷者死時方續若見壞戒不壞
T27n1545_p0184a19║   而斷者生時能續。復次若意樂加 行俱 壞而
T27n1545_p0184a20║   斷者死時方續。若意樂壞加 行不壞而斷者
T27n1545_p0184a21║   生時能續。復次若常見為加 行而斷者死時
T27n1545_p0184a22║   方續若斷見為加 行而斷者生時能續。尊者
T27n1545_p0184a23║   妙音說曰。彼斷善者或有地獄生時。見不善
T27n1545_p0184a24║   業異熟果相現在前 。便 作是念。我先自作
T27n1545_p0184a25║   如是惡業今當受此不如意果。起此信 時
T27n1545_p0184a26║   名為續善。或有生地獄已即受苦異熟果
T27n1545_p0184a27║   作如是念。我先自作如是惡業今還自受
T27n1545_p0184a28║   如是苦果。起此信 時名為續善。復次若依
T27n1545_p0184a29║   理說斷善根者於現法中亦有能續。謂彼
T27n1545_p0184b01║   若遇多聞善友具 戒辯才言詞威肅。能為說
T27n1545_p0184b02║   法引發其心。告言汝於因果正理應生信
T27n1545_p0184b03║   解勿 起邪謗。如於我所以 淳淨心恭敬
T27n1545_p0184b04║   供 養。於餘尊重同梵行邊亦應如是。由此
T27n1545_p0184b05║   令汝長夜獲安。彼聞其言歡喜領受。當知
T27n1545_p0184b06║   即是已續善根。是故善根有現法續。有轉
T27n1545_p0184b07║   身續。問誰現法續。誰轉身續耶。答若斷善根
T27n1545_p0184b08║   不造無間業者現法能續。若斷善根亦造
T27n1545_p0184b09║   無間業者轉身乃續。復次若由緣力 斷善
T27n1545_p0184b10║   根者現法能續。若由因力 斷善根者轉身
T27n1545_p0184b11║   乃續。復次若由他力 斷者現法能續。若由
T27n1545_p0184b12║   自力 斷者轉身乃續。復次若由資糧力 斷者
T27n1545_p0184b13║   現法能續。若由自性力 斷者轉身乃續。復次
T27n1545_p0184b14║   若見壞戒不壞而斷者現法能續。若見戒俱
T27n1545_p0184b15║   壞而斷者轉身乃續。復次若意樂壞加 行不
T27n1545_p0184b16║   壞而斷者現法能續。若意樂加 行俱 壞而斷
T27n1545_p0184b17║   者轉身乃續。問若現法中亦能續者。前 施設
T27n1545_p0184b18║   論當云 何 通。答彼說現法不能續者。即是
T27n1545_p0184b19║   所說有斷善根亦造無間。或由因力 斷善
T27n1545_p0184b20║   根等。問若現法中續善根者。彼命終已生
T27n1545_p0184b21║   地獄耶。答彼不決定。生於地獄唯有轉身
T27n1545_p0184b22║   續善根者定生地獄。問住 何 等心能續善
T27n1545_p0184b23║   根。答或住 疑心。或住 正見。謂於因果。有時
T27n1545_p0184b24║   生疑此或應有。或生正見此決定有。爾時
T27n1545_p0184b25║   善根得還續起。善得起故名續善根。問誰
T27n1545_p0184b26║   住 疑心續。誰住 正見續耶。有作是說。轉
T27n1545_p0184b27║   身續者住 疑心續。現法續者住 正見續。評
T27n1545_p0184b28║   曰應作是說。此不決定。問善根若續便 能起
T27n1545_p0184b29║   耶。有作是說。現法續者能起現前 。轉身續
T27n1545_p0184c01║   者但 是成就。評曰應作是說。此不決定。問
T27n1545_p0184c02║   若現法中續善根者。彼現身能入 正性離
T27n1545_p0184c03║   生不。有說。不能。以 彼邪見壞相續故。善根
T27n1545_p0184c04║   羸劣 尚不能生順決擇分。何 況能入 正性
T27n1545_p0184c05║   離生。有說。彼雖現不能入 正性離生而能
T27n1545_p0184c06║   引起順決擇分。評曰應作是說。彼能引起
T27n1545_p0184c07║   順決擇分。亦復能入 正性離生。乃至能得阿
T27n1545_p0184c08║   羅漢果。如嗢羯吒婆羅門等斷善根已。尊
T27n1545_p0184c09║   者舍利 子為其說法令續善根漸得見諦
T27n1545_p0184c10║   乃至究竟。如毘奈耶中廣說。問殺斷善人
T27n1545_p0184c11║   與害蟻卵何 者罪重。答且依施設論說。若
T27n1545_p0184c12║   住 等纏其罪正等所受異熟無差別 故。若纏
T27n1545_p0184c13║   不等罪隨有異。有作是說。害蟻卵重非斷
T27n1545_p0184c14║   善人。所以 者何 。蟻卵成就諸善根故。復有
T27n1545_p0184c15║   說者。殺斷善人得罪為重。所以 者何 。人是
T27n1545_p0184c16║   善趣害之 重故。評曰應作是說。若依罰罪
T27n1545_p0184c17║   殺斷善人得罪為重得邊罪故。若依業
T27n1545_p0184c18║   道害蟻卵重以 彼成就諸善法故。問諸斷
T27n1545_p0184c19║   善根者彼皆是邪性定聚耶。有作是說諸斷
T27n1545_p0184c20║   善根者彼皆是邪性定聚。或有是邪性定聚
T27n1545_p0184c21║   而非斷善根。如未生怨王等。彼造無間業
T27n1545_p0184c22║   不斷善根故。評曰應作是說。此有四句
T27n1545_p0184c23║   有斷善根非邪性定聚。如布刺拏等六 師
T27n1545_p0184c24║   是也。彼斷善根不造無間業故。有是邪性
T27n1545_p0184c25║   定聚非斷善根。如未生怨王等。有斷善根
T27n1545_p0184c26║   亦邪性定聚。如提婆達多等。彼斷善根亦
T27n1545_p0184c27║   造無間業故。有不斷善根亦非邪性定
T27n1545_p0184c28║   聚。謂除前 相。問於何 處受斷善邪見異熟
T27n1545_p0184c29║   果耶。答於無間地獄受彼異熟果。如阿羅
T27n1545_p0185a01║   漢所趣最上到 於涅槃。斷善根者所趣最下
T27n1545_p0185a02║   到 無間獄。復次如有頂定思有漏善中勝故
T27n1545_p0185a03║   受有頂異熟果。如是斷善邪見惡中勝故。
T27n1545_p0185a04║   於無間獄受異熟果。問於何 處受無間業
T27n1545_p0185a05║   果。答若斷善者。諸無間業。及餘破僧 。定於
T27n1545_p0185a06║   無間地獄中受。若不斷善者。餘四無間業。或
T27n1545_p0185a07║   於無間地獄。或餘地獄中受異熟果。問斷善
T27n1545_p0185a08║   邪見於眾同分為但 能滿亦能引耶。答亦能
T27n1545_p0185a09║   牽引。亦能圓滿。有作是說。但 能圓滿不能
T27n1545_p0185a10║   牽引。所以 者何 。業能牽引眾同分果彼非
T27n1545_p0185a11║   業故。如是說者。前 說者好。邪見相應有思
T27n1545_p0185a12║   業故。邪見與彼同一 果故。
T27n1545_p0185a13║   說一 切有部發智大毘婆沙論卷第三十五